第(3/3)页

    台下不少同學这时已经完全听了进去，并开始沙沙沙沙做起笔记来。

    “……仔细分辨，不难看出以上各位前贤所赖以观察的角度不同，故其结论相去甚远。张先生目的是介绍中国文化中可以统称为侠的这一侧面，包括史书、诗文、小说、戏曲，因此下定义时基本上没有依据古人史书中的看法，更多的是依据我们近、现代人的阅读印象；李先生则先确定‘最早的武侠小说，应当是唐代的传奇’，故依据《太平广记》所收二十五篇‘豪侠’小说来给‘侠’下定义；王先生从比较文學的角度，更多着眼于中国的‘侠’与西方欧罗巴‘骑士精神’的异同；而马先生的书主要依据司马迁、班固等史家著作，考察的是古代‘侠’的型态……”

    “然而，尽管各家所述都言之有理，但都很难作为武侠小说研究的理论基点。在我个人看来，武侠小说中，包括之前侠客小说中‘侠’的观念，并不是一个历史上客观存在的、可用三言两语描述的实体，而是一种历史记载与文學想像的融合、社会规定与心理需求的融合，以及当代视界与文类特征的融合。”

    “因此，我觉得我们这门课最大的目的和意义，在于考察这种‘融合’的趋势及过程，而不在于给出一个确凿的‘定义’！”

    咦？小子还啊有点鬼门道啊？！

    最后这几句话，使得坐在剧场角落里的端木巍然老教授心中一惊，眼中闪过一丝异色。他作为传媒大學“审美文化研究所”的负责人，一辈子跟这个打交道，自然清楚邓铮所阐述的这个理论基点是非常科學合理的，也是很先进的，就凭这个理念，文學院半数新进的年轻讲师都比不过台上这小子！

    不止是他，过来听讲的很多本来满不在乎只是凑趣打热闹的教授讲师，也都感受到了一股端肃的學术范儿，渐渐收起了轻视玩乐之心，没想到……这课讲得居然超乎预期的靠谱！

    在座學生中，姜妃属于最识好赖的那一批，听了这一小会儿，已经渐渐放下心来，眼睛牢牢锁定台上那个万众瞩目的潇洒身影，黑瞳漾成了一汪清泉儿……

    “……‘侠’这一概念，最早见于《韩非子》的〈五蠹〉：儒以文乱法，侠以武犯禁……”

    听到这里，从开始一直郁闷到现在的农黎顿时精神大振，好啊，就怕你不从史书这方面追根溯源，你果然耐不住！(未完待续。)


    第(3/3)页